Siapakah penulis kitab-kitab dalam Alkitab ?

Jawaban: Pada akhirnya, melampaui manusia sebagai penulis, Alkitab ditulis oleh Allah. 2 Timotius 3:16 memberitahukan bahwa Alkitab “dinafaskan” oleh Allah. Allah mengawasi para manusia yang menulis kitab-kitab Alkitab sehingga sekalipun mereka menulis dengan gaya tulisan dan kepribadian mereka masing-masing, mereka tetap mencatat secara persis apa yang Allah ingin mereka katakan. Alkitab tidak didikte oleh Allah, namun dituntun dan secara keseluruhan diilhamkan oleh Allah.

Secara manusiawi, Alkitab ditulis oleh kurang lebih 40 orang dengan latar belakang yang berbeda-beda dalam kurun waktu 1500 tahun. Yesaya adalah seorang nabi, Ezra adalah seorang imam, Matius adalah pemungut cukai, Yohanes adalah seorang nelayan, Paulus adalah pembuat kemah, Musa adalah seorang gembala. Sekalipun merupakan tulisan dari para penulis yang berbeda dalam 15 abad, Alkitab tidak bertentangan satu dengan yang lain dan tidak mengandung kesalahan apapun. Para penulis menyajikan perspektif yang berbeda, namun semuanya memproklamirkan Allah yang esa dan sejati yang sama, dan jalan keselamatan yang sama – Yesus Kristus (Yohanes 14:6; Kisah Rasul 4:12). Tidak banyak kitab-kitab Alkitab yang secara spesifik menyebutkan nama penulisnya. Berikut ini adalah nama-nama kitab sekaligus dengan nama orang yang secara umum dianggap oleh para sarjana Alkitab sebagai penulis kitab tsb. dan perkiraan tahun penulisan.

:

Kejadian, Keluaran, imamat, Bilangan, Ulangan = Musa – 1400 S.M.
Yosua = Yosua – 1350 S.M.
Hakim-Hakim, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel = Samuel/Natan/gad – 1000-900 S.M.
1 Raja-Raja, 2 Raja-Raja = Yeremia – 600 S.M.
1 Tawarikh, 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia = Ezra – 450 S.M.
Ester = Mordekhai – 400 S.M.
Ayub = Musa – 1400 S.M.
Mazmur = beberapa penulis yang berbeda, kebanyakan oleh Daud – 1000 – 400 S.M.
Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung = Salomo – 900 S.M.
Yesaya = Yesaya – 700 S.M.
Yeremia, Ratapan = Yeremia – 600 S.M.
Yehezkiel = Yehezkiel – 550 S.M.
Daniel = Daniel – 550 S.M.
Hosea = Hosea – 750 S.M.
Yoel = Yoel – 850 S.M.
Amos = Amos – 750 S.M.
Obaja = Obaja – 600 S.M.
Yunus = Yunus – 700 S.M.
Mikha = Mikha – 700 S.M.
Habakuk = Habakuk – 600 S.M.
Zefanya = Zefanya – 650 S.M.
Hagai = Hagai – 520 S.M.
Zakharia = Zakharia – 500 S.M.
Maleakhi = Maleakhi – 430 S.M.
Matius = Matius - 55 A.D.
Markus = Yohanes Markus – 50 A.D.
Lukas = Lukas – 60 A.D.
Yohanes = Yohanes 90 A.D.
Kisah Rasul = Lukas – 65 A.D.
Roma, 1 Korintus, 2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika, 1 Timotius, 2 Timotius, Titus, Filemon = Paulus – 50-70 A.D.
Ibrani = tidak diketahui, diduga Paulus, Lukas, Barnabas, atau Apolos – 65 A.D.
Yakobus = Yakobus – 45 A.D.
1 Petrus, 2 Petrus = Petrus – 60 A.D.
1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes = Yohanes – 90 A.D.
Yudas = Yudas – 60 A.D.
Wahyu = Yohanes – 90 A.D.

Neraka

Lukas 12:5
LAI TB, Aku akan menunjukkan kepada kamu siapakah yang harus kamu takuti. Takutilah Dia, yang setelah membunuh, mempunyai kuasa untuk melemparkan orang ke dalam neraka. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, takutilah Dia!"
King James Version, , But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him.
The Orthodox Jewish Bible, Third Edition, © 2002-2003, Artist for Israel International Publishers, , But I will show you Someone of whom you should have yir'ah; fear the one who after killing the body has the samchut to throw into Gehinnom. Ken, I say to you, have yir'ah of this One.
TR, υποδειξω δε υμιν τινα φοβηθητε φοβηθητε τον μετα το αποκτειναι εξουσιαν εχοντα εμβαλειν εις την γεενναν ναι λεγω υμιν τουτον φοβηθητε
Translit. Interlinear, hupodeixô {Aku akan memperingatkan} de {dan} humin {kepada kalian} tina {siapakah} phobêthête {kalian takut} phobêthête {takutlah kalian} ton {yang} meta {sesudah} to apokteinai {membunuh} exousian {kuasa} ekhonta {memiliki} embalein {untuk melemparkan} eis {ke dalam} tên geennan {neraka} nai {ya} legô {Aku berkata} humin {kepada kalian} touton {ini} phobêthête {takutlah kalian}



NERAKA berasal dari kata Ibrani שאול - SYE'ÔL, syïn-vâv-lâmed; Yunani αδης - HADÊS dan γεεννα - GEENNA (baca: gehenna), King James Version hell, semuanya menunjuk pada wilayah orang mati. Sebutan yang pertama dan kedua biasanya diterjemahkan dunia orang mati, yang ketiga neraka.

:

Asal kata Ibrani שאול - SYE'ÔL tidak jelas. Kata ini dalam Perjanjian Lama dipakai bagi tempat orang mati. Secara umum, dapat dikatakan bahwa kata penggambaran itu adalah keadaan orang mati. Dalam banyak hal kata itu mempunyai kesamaan dengan kata Babel aralu. Tapi tempat ini diperintah oleh dewa-dewanya sendiri, sedangkan YHVH adalah pemerintah atas SYE'ÔL. Tentang hal ini ada dua pandangan yang bertentangan di Israel mulai dari abad ke-8 sebelum Masehi; pandangan primitif mengatakan bahwa SYE'ÔL adalah suatu kuasa yang terlepas dari YHVH, pandangan kedua yakin bahwa kuasa YHVH juga meliputi SYE'ÔL.

Dalam sastra Yahudi kemudian di SYE'ÔL ada tempat terpisah bagi orang jahat dan yang benar. Di situ masing-masing dapat menikmati awal pengalaman dari nasib kekalnya.

* Matius 11:23LAI TB, Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini.

KJV, And thou, Capernaum, which art exalted unto heaven, shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day.

The Orthodox Jewish Bible, Third Edition, © 2002-2003, Artist for Israel International Publishers, And you, K'far-Nachum, were you lifted up as far as Shomayim? You shall be brought down as far as Sheol. For if in S'dom were accomplished the gevurot that were accomplished among you, S'dom would have a she'arit today!

TR, και συ καπερναουμ η εως του ουρανου υψωθεισα εως αδου καταβιβασθηση οτι ει εν σοδομοις εγενοντο αι δυναμεις αι γενομεναι εν σοι εμειναν αν μεχρι της σημερον

Translit interlinear, kai {dan} su {engkau} kapernaoum {Kapernaum} hê {yang} heôs {hingga} tou ouranou {langit} hupsôtheisa {dinaikkan} heôs {hingga} hadou {dunia orang mati} katabibasthêsê {engkau akan dibawa turun} hoti {bahwa} ei {jika} en {di} sodomois {Sodom} egenonto {mereka terjadi} hai dunameis {perbuatan-perbuatan ajaib} hai {yang} genomenai {terjadi} en {di dalam} soi {-mu} emeinan {mereka tinggal} an {apa saja} mekhri {sampai} tês sêmeron {hari ini

Kata Yunani αδης - HADÊS, King James Version hell dalam sastra Yunani menunjuk pada dunia di bawah, atau dunia orang mati. Dalam Septuaginta (LXX) dipakai untuk menerjemahkan שאול - SYE'ÔL.

* Kejadian 37:35LAI TB, Sekalian anaknya laki-laki dan perempuan berusaha menghiburkan dia, tetapi ia menolak dihiburkan, serta katanya: "Tidak! Aku akan berkabung, sampai aku turun mendapatkan anakku, ke dalam dunia orang mati!' Demikianlah Yusuf ditangisi oleh ayahnya.

KJV, And all his sons and all his daughters rose up to comfort him; but he refused to be comforted; and he said, For I will go down into the grave unto my son mourning. Thus his father wept for him.

The Orthodox Jewish Bible, Third Edition, © 2002-2003, Artist for Israel International Publishers, And all his banim and all his [b]banot rose up to comfort him; but he refused to be comforted; and he said, For I will go down to beni mourning to Sheol. Thus Aviv wept for him.

Hebrew,
וַיָּקֻמוּ כָל־בָּנָיו וְכָל־בְּנֹתָיו לְנַחֲמֹו וַיְמָאֵן לְהִתְנַחֵם וַיֹּאמֶר כִּי־אֵרֵד אֶל־בְּנִי אָבֵל שְׁאֹלָה וַיֵּבְךְּ אֹתֹו אָבִיו׃ Ttranslit. Interlinear, VAYÂQUMÛ {dan mereka bangkit} KHOL-BÂNÂV {seluruh anaknya yang laki-laki} VEKHOL-BENOTÂV {dan seluruh anak perempuannya} LENAKHAMÕ {untuk menghiburkannya} VAYEMÂ'ÊN {dan menolak} LEHITENAKHÊM {untuk dihiburkan mereka} VAYO'MER {dan ia berkata} KÏ-'ÊRÊD {karena aku akan turun} 'EL-BENÏ {kepada anakku} 'ÂVÊL {aku meratap} SYE'OLÂH{ke dalam SYE'ÕL} VAYÊVEKH {dan ia menangis} 'OTÕ {baginya} 'ÂVÏV {ayahnya}

Septuaginta, συνηχθησαν δε παντες οι υιοι αυτου και αι θυγατερες και ηλθον παρακαλεσαι αυτον και ουκ ηθελεν παρακαλεισθαι λεγων οτι καταβησομαι προς τον υιον μου πενθων εις αδου και εκλαυσεν αυτον ο πατηρ αυτου

translit. sunêkhthêsan de pantes hoi huioi autou kai hai thugateres kai êlthon parakalesai auton kai ouk êthelen parakaleisthai legôn hoti katabêsomai pros ton huion mou penthôn eis hadou kai eklausen auton ho patêr autou

Gehenna berasal dari bahasa Ibrani גיא הנם - GÂY'-HINOM. Asalnya tidaklah jelas. Beberapa ahli berpendapat kata itu berasal dari suatu akar kata Aram purba yang artinya meratap, tapi kebanyak ahli modern menganggap itu mustahil. Hinnom hampir dapat dipastikan adalah nama dari seseorang. Dalam tulisan-tulisan Yahudi yang kemudian kata geenna-geenna mempunyai pengertian tempat penghukuman bagi orang-orang berdosa. Sastra para rabi mengandung bermacam-macam pendapat tentang siapa yang akan diganjar penghukuman kekal. Tersebar luas pendapat bahwa penderitaan sebagian orang akan diakhiri dengan pemusnahan, atau bahwa api gehenna dalam beberapa hal bersifat menyucikan. Tapi mereka yang menganut paham ini juga mengajarkan kenyataan penghukuman yang kekal atas orang-orang dengan dosa-dosa tertentu.

* 2 Petrus 2:4LAI TB, Sebab jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berbuat dosa tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman;

KJV, For if God spared not the angels that sinned, but cast them down to hell, and delivered them into chains of darkness, to be reserved unto judgment;

The Orthodox Jewish Bible, Third Edition, © 2002-2003, Artist for Israel International Publishers, For if Hashem did not spare malachim that sinned, but cast them into Gehinnom, consigning them to the kaval of choshech to be kept for Mishpat;

TR, ει γαρ ο θεος αγγελων αμαρτησαντων ουκ εφεισατο αλλα σειραις ζοφου ταρταρωσας παρεδωκεν εις κρισιν τετηρημενους

Translit, Translit. Interlinear, ei {jika} gar {karena} ho theos {Allah} aggelôn {malaikat-malaikat} hamartêsantôn {berbuat dosa} ouk {tidak} epheisato {Dia menyayangkan} alla {melainkan} seirais {kepada rantai, LAI: gua} zophou {kegelapan} tartarôsas {melemparkan ke neraka} paredôken {Dia menyerahkan} eis {kepada} krisin {penghakiman} tetêrêmenous {disimpan}

Dalam 2 Petrus 2:4 dipakai kata kerja ταρταροω - TARTAROÔ, melemparkan ke dalam neraka. Kata Yunani tartaros berarti tempat dijalankan penghukuman yang kekal, jurang yang terdalam di neraka, tapi di sini dikenakan terhadap tempat penghukuman bagi malaikat-malaikat yang murtad. Kata tartaros dijumpai dalam tulisan Yunani kuno yang menggambarkan tempat tinggal orang jahat yang sudah mati, mengandung makna yang sama dengan neraka menurut pengertian Yahudi.

When you choose anything, you reject anything else

G. K. Chesterton, Orthodoxy

dan mereka akan menjadi seakan-akan mereka tidak pernah ada

Obaja 1:16

dan mereka (iblis dan para malaikatnya) disiksa siang malam sampai selama-lamanya

Wahyu 20:10

Perang antara Allah dan iblis tidak akan berlansung selamanya. Kemenangan Allah atas iblis dan kebebasan anak² Allah yang dimenangkan Yesus lewat kematian dan kebangkitan-Nya suatu hari akan dimanifestasikan. Rasul Yohanes memberikan suatu gambaran yang indah tentang hal ini :

* Wahyu 21:3-4

21:3 Lalu aku mendengar suara yang nyaring dari takhta itu berkata: "Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka.

21:4 Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu."

Kita sekarang ini masih berada didalam 'sesuatu yang lama' tersebut. Ketika pertama kali menciptakan manusia, Allah ingin mempunyai hubungan ynag indah dengan mereka. Walaupun akhirnya manusia jatuh dalam dosa, hal ini tidak mengagalkan rencana Allah. Allah dengan sabar terus melanjutkan rencana-Nya. Dan Allah akan berhasil. Pengantin-Nya yang sudah mempersiapkan diri mereka sendiri akan duduk bersama² dengan Kristus dalam perkawinan anak domb (Wah 19:6-10 bdk Mat 25:1-10 ; Ef 5:25-32). Pada hari tersebut 'segala sesuatu' akan dibuat baru (Wah 21:5). 'Segala sesuatu' akan diperdamaikan didalam Kristus (Kol 1:20).

Neraka

Lalu bagaimanakah hal nya dengan neraka? menurut pengertian tradisional, iblis dan malaikatnya dan orang² yang menolak Allah akan menderita dan menerima hukuman untuk selama-lamanya.Mereka akan dilempar kedalam lautan api yang tidak akan padam (Luk 16:22-24; Wah 14:10; 20:14-15). Tapi, bagaimana hal ini bisa konsisten dengan pernyataan bahwa segala sesuatu akan diperdamaikan didalam Kristus (Kol 1:20) dan Dia akan menjadi semua didalam semua (1Kor 15:28) ?

Bagaimana kita bisa mengatakan Allah itu Allah yang maha pengasih, yang telah mati bagi semua orang yang pernah hidup jika Dia menjaga eksistensi mereka didalam neraka untuk memberi siksaan kepada mereka selama-lamanya?

Bagaimana kita bisa merasakan damai sejahtera didalam surga jika disamping kerajaan surga tersebut ada tempat dimana jutaan orang harus menerima siksaan selama-lamanya?

Seorang atheist terkenal, sempat berdebat dengan tokoh apologi kristen William Craig. Dalam perdebatannya si atheist itu berkata begini: "saya punya seorang putri berumur 7 tahun. Walaupun dia mungkin punya dosa kecil²an, tapi saya tidak melihat alasan kenapa Allah nantinya harus menyiksa dia selama-lamanya dineraka".

Penderitaan kekal

Salah satu ayat Perjanjian Lama yang sering dikutip untuk topik ini adalah Daniel 12:2. Disini Daniel memproklamasikan bahwa akan ada kebangkitan orang mati dimana sebagian akan diberi hidup kekal dan sebagian akan menerima kengerian kekal.

Tertullian yang menentang Annihilationism mengatakan "it would be most absurd if the flesh should be raised up and destined to 'the killing of hell', in order to put an end to it, when it might suffer such an annihilation if not raised again at all."

Ayat lain yang juga sering dikutip adalah Yes 66:24 Mereka akan keluar dan akan memandangi bangkai orang-orang yang telah memberontak kepada-Ku. Di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam, maka semuanya akan menjadi kengerian bagi segala yang hidup.

Dalam Perjanjian baru, Mat 25:31-46 sering dikutip untuk membuktikan doktrin penghukuman kekal. Yesus mengkontraskan antara mereka yang mendapatkan hidup kekal dan mereka yang mendapat hukuman kekal (Ayat 41,46). Jika yang pertama berarti mereka mendapat hidup yang kekal secara sadar maka yang kedua berarti mereka mendapat hukuman kekal secara sadar (jiwanya tidak lenyap!).

Banyak juga yang mengutip 2Tes1:8-9 dan mengatakan bahwa seseorang hanya bisa dikatakan terpisah dari Allah jika dia memang tetap eksis.

Takdir yang lebih buruk daripada kematian

Mereka yang menganut doktrin penghukuman kekal ini berargumen bahwa sebagian besar (jika bukan semua) gambaran dalam Alkitab yang diberikan untuk menggambarkan penghukuman orang berdosa mensugestikan bahwa mereka berada dalam keadaan sadar ketika dihukum. Ketika mereka dilempar ke dalam api, akan ada ratapan dan kertak gigi (Mat 13:42). Supaya ada ratapan dan kertak gigi, seseorang haruslah dalam keadaan sadar.

Perkataan Yesus dalam Mat 18:6 juga menyiratkan hal yang sama. Jika neraka berarti jiwa orang berdosa itu dilenyapkan, maka diceburkan kedalam laut tidak lebih baik baginya daripada harus masuk neraka. Dan, hanya jika neraka (penghukuman) itu kekal maka perkataan Yesus jadi ada artinya bahwa 'lebih baik seseorang itu tidak dilahirkan sama sekali, daripada dia harus menanggung kesalahannya dineraka nanti (Mrk 14:21). Jika jiwa seseorang dilenyapkan dalam neraka maka tidak akan ada bedanya dengan tidak pernah dilahirkan sama sekali.

siang malam tidak henti-hentinya disiksa

Mungkin argumen terkuat dari para penganut doktrin ini dapat ditemukan dalam kitab wahyu.

* Wahyu 14:11

Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya."

Dengan mengatakan bahwa hukuman dineraka adalah hukuman sementara saja kelihatannya akan bertentangan dengan ayat ini. Karena untuk apa asap api yang menyiksa mereka naik keatas selama-lamanya jika hukuman itu hanya sementara saja?

Pertanyaannya: bagaimana seseorang bisa mengatakan bahwa Allah itu mahabaik, tapi dia sendiri percaya bahwa Allah menyiksa banyak orang selama-lamanya? bukankah seseorang dihukum sesuai dengan perbuatannya? lalu mengapa manusia yang hidup maximal hanya 100 tahun harus dihukum selama-lamanya?

Annihilationism

Sebagian teolog dari kalangan evangelikal yang jumlahnya semakin bertambah menentang doktrin bahwa pada akhirnya manusia akan disiksa selamanya dineraka. Sebagai ganti doktrin tersebut, mereka berargumen bahwa pada akhirnya nanti orang-orang yang menentang Allah akan dimusnahkan untuk selamanya, bukannya disiksa selamanya. Mereka akan dihukum sesuai dengan perbuatan mereka, setelah itu mereka akan dimusnahkan. Pandangan ini disebut Annihilationism (jerman: Vernichtung= pemusnahan, penghancuran).

Tanggapan terhadap ayat yang menyatakan disiksa selamanya

Para Annihilationists beranggapan bahwa neraka itu bukan berarti penderitaan yang kekal, melainkan konsekuensinya lah yang kekal. Mereka yang menentang Allah akan masuk ketempat siksaan yang kekal (Mat 25:46), akan mengalami hukuman kekal (Ibr 6:2), akan mengalami kebinasaan kekal (2Tes 1:9) sama seperti umat pilihan mengalami kelepasan/pembebasan kekal (Ibr 9:12). Umat pilihan tidak mengalami pembebasan selama-lamanya, dalam arti kata umat pilihan tidak dibebaskan terus menerus. Pembebasan mereka dikatakan kekal (selamanya) dalam arti bahwa sekali mereka dibebaskan, itu untuk selamanya. Seperti itu juga, mereka yang menentang Allah tidak mengalami hukum siksaan selamanya, karena sekali mereka dihukum dan dihancurkan, itu untuk selamanya.

* Yesaya 33:14

Orang-orang yang berdosa terkejut di Sion orang-orang murtad diliputi kegentaran. Mereka berkata: "Siapakah di antara kita yang dapat tinggal dalam api yang menghabiskan ini? Siapakah di antara kita yang dapat tinggal di perapian yang abadi ini?"

Para annihilationist mengatakan bahwa api itu kekal bukan dalam arti bahwa api itu akan membakar mereka selamanya, tetapi artinya adalah bahwa api itu tidak akan padam sebelum api itu melakukan apa yang menjadi 'tugas'nya, yaitu sebelum api itu membakar mereka ynag dilemparkan kedalamnya.

"The fire is unquenchable in the sense that one cannot hope to put it out before it consumes those trown into it. similarly, the worm is undying in the sense that there is no hope that it will be prevented from devouring the corpses of the comdemned" (E. Fudge, the fire that consumes) .

Karena alasan inilah, maka tidak ada yang dapat hidup ditempat seperti itu.

Para Annihilationists berargumen bahwa kitab wahyu itu sangat simbolik, sehingga tidak bisa diartikan secara literal. Dalam Kitab Yesaya yang kurang simbolik jika dibanding kitab Wahyu, penghakiman Allah digambarkan kekal dalam konteks yang tidak mungkin bisa diartikan secara literal. Contoh, Yesaya menuliskan bahwa siang dan malam api terus membakar Edom, asapnya akan naik keatas selamanya (Yes 34:10). Tentu saja ini hyperbola, karena api dan asap yang membakar Edom sudah tidak ada lagi.

Annihilationism dan Perjanjian Lama

Para Annihilationist sering mengutip perjanjian lama untuk membuktikan kebenaran doktrin yang dianutnya. Mereka berargumen bahwa narasi perjanjian lama adalah bahwa Allah mengijinkan kejahatan itu terjadi dan kemudian membinasakannya. Sebagai contoh dalam kej 6:7 Allah melihat kejahatan itu sudah menjadi-jadi dan tidak ada harapan untuk dirubah Allah berkata "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi....sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka".

Ini terulang lagi dalam kisah Sodom dan Gomorah (Kej 19:1-29). Penduduknya dihancurkan semua. Petrus mengutip kisah ini sebagai contoh bagaimana Allah menghakimi orang berdosa (2Ptr 2:6). Dalam seluruh Perjanjian Lama, Allah selalu menghakimi orang berdosa dengan membinasakan mereka.

Mereka yang menolak Allah, Allah akan menghapus nama mereka dari kolong langit (Ul 29:20). Yesaya memberi peringatan bahwa

* Yesaya 1:28

Tetapi orang-orang yang memberontak dan orang-orang berdosa akan dihancurkan bersama, dan orang-orang yang meninggalkan TUHAN akan habis lenyap.

dan lagi

* Yesaya 5:24

Sebab itu seperti lidah api memakan jerami, dan seperti rumput kering habis lenyap dalam nyala api, demikian akar-akar mereka akan menjadi busuk, dan kuntumnya akan beterbangan seperti abu, oleh karena mereka telah menolak pengajaran TUHAN semesta alam dan menista firman Yang Mahakudus, Allah Israel.

Pemusnahan orang berdosa itu topik yang cukup penting dalam kitab mazmur. Misalnya Pemazmur berkata bahwa Allah akan memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk (Mzm 2:9). Mereka akan dihancurkan sehingga tidak akan dingat lagi oleh orang (Mzm 9:6; Mzm 34:16). Dalam perkataan Obaja "...mereka akan menjadi seakan-akan mereka tidak pernah ada" (Oba 16). Dan masih banyak ayat lainnya seperti Mzm 37:2,9,10,20,34,38; Mzm 58:7-8.

Nahum 1:10 berkata bahwa orang berdosa akan lenyap dimakan seperti jerami. Maleakhi berkata bahwa orang fasik menjadi seperti jerami. Orang fasik dijatuhkan sehingga mereka tidak ada lagi (Ams 12:7). Dan terakhir, bahwa penjahat tidak mempunyai masa depan (MKJV: hereafter). Annihilationist berargumen bahwa tidak mungkin mengatakan bahwa penjahat itu tidak mempunyai masa depan, jika mereka akan menghabiskan masa depannya selamanya dineraka.

* Yesaya 66:14 -15

66:14 Apabila kamu melihatnya, hatimu akan girang, dan kamu akan seperti rumput muda yang tumbuh dengan lebat; maka tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya, dan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya.

66:15 Sebab sesungguhnya, TUHAN akan datang dengan api, dan kereta-kereta-Nya akan seperti puting beliung, untuk melampiaskan murka-Nya dengan kepanasan dan hardik-Nya dengan nyala api.

Mereka yang diselamatkan akan dibawa ke Yerusalem baru dan menerima kemuliaan dari Allah Tuhan (Yes 66:18-21 bdk Wah 5:9-10; 7:9-10; 21:22-26). Ini berarti semua yang menentang Allah sudah dimusnahkan terlebih dahulu.

Annihilationism dan Perjanjian Baru

Yohanes pembaptis mengatakan "setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api." (Mat 3:10).

Yesus sendiri menggambarkan neraka sebagai api yang beberapa kali (Mat 7:19; 13:40; Yoh 15:6). Penulis kitab Ibrani mengatakan bahwa mereka yang murtad kepada Allah akan berakhir dengan pembakaran (Ibr 6:8).

Untuk mereka ynag menolak kebenaran yang tertinggal adalah "kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka" (Ibr 10:27). Kata 'menghanguskan' (NRSV: consumes) dalam konteks ini berarti pemusnahan total. Sama seperti kayu yang dibakar habis (Mzm 83:14; Yoel 2:5; Nahum 1:10 dll).

Yesus berkata Matius 10:28 "Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka." ini mengimplikasikan bahwa orang yang dilemparkan kedalam neraka tidak akan terus berada dalam keadaan sadar sampai selama-lamanya setelah mereka dihancurkan.

Yakobus mengajarkan bahwa hanya Allah lah yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan (Yak 4:12). Paulus mengatakan bahwa seteru salib Kristus akan berakhir dnegan kebinasaan (1Tim 6:19). Dan jika ada yang menghancurkan bait Allah maka Allah akan menghancurkan orang tersebut (1Kor 3:17). Orang yang melawan Allah akan ditimpa kebinasaan yang tiba-tiba (1Tes 5:3). Hari penghakiman ini disebut juga hari kebinasaan orang fasik (2Ptr 3:7).

Ayat-ayat diatas akan bertentangan dengan doktrin bahwa mereka sebenarnya tidak dibinasakan atau dihancurkan sama sekali, melainkan disiksa sampai selama-lamanya.

Kekekalan hanya dijanjikan kepada orang benar (1Kor 15:42,50). Pengajaran ini mengimplikasikan bahwa orang fasik tetap tinggal dalam ketidak kekalan dan bisa binasa. Mereka yang tidak diberikan hidup kekal, hanya mempunyai hidup yang terbatas.

Yesus mengajarkan Mat ius10:39 Barangsiapa mempertahankan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memperolehnya

Bagi annihilationist, perbedaan antara 'kematian', 'kehilangan nyawa', 'binasa' disatu sisi, dan 'kehidupan' disisi lain tidak compatible dengan pandangan 'sakit selamanya' didalam neraka. Kematian, kehilangan nyawa, binasa tidak bisa diartikan dengan mudah bahwa itu hanya sekedar bentuk lain dari kehidupan yaitu hidup ynag kekal, selamanya sakit/menderita.

Seperti kata Hughes "it would be hard to image a concept more confusing than that of death which means existing endlessly without the power to die".

Terakhir, annihilationist berargumen bahwa hanya pandangan ini lah yang benar sesuai dengan motif Alkitab , yaitu kemenangan Allah terhadap kejahatan. Bagaimana kita bisa mengatakan bahwa Kristus akan mempersatukan segala sesuatu (Ef 1:10,21-22) dan Allah akan menjadi 'semua didalam semua' (1Kor 15:28) jika ada dimensi lain diluar Allah dimana banyak orang disiksa selamanya disana? Bagaimana kita bisa menerima Alkitab yang mengatakan bahwa semua orang pada akhirnya akan sujud menyembah Allah (Fil 2:10-11; Rom 14:10-11) dan segala sesuatu akan diperdamaikan dengan Allah (Kol 1:20), jika pada faktanya banyak orang tetap hidup dalam kekekalan menentang Allah?

referensi :

Satan and the Problem of Evil (Gregory Boyd)

True Image (Hughes)

Fire that consumes (E.Fudge)

Setelah mati roh kita kemana ?

Roh Kembali kepada Allah :

* Pengkotbah 12:7
LAI TB, dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh (RUAKH) kembali kepada Allah yang mengaruniakannya.
KJV, Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit shall return unto God who gave it
Hebrew,
וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל־הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ׃Translit, VEYASYOV {dan ia akan kembali} HE'AFAR {debu tanah} 'AL-HA'ARETS {kepada bumi} KESYEHAYAH {seperti ia sudah ada} VEHARU'AKH {dan roh} TASYUV {ia akan kembali} 'EL-HA'ELOHIM {kepada Allah} ASYER {yang} NETANAH {Dia sudah mengaruniakannya}

Debu tanah melambangkan "tubuh". Roh (Ibrani, רוח - RUAKH), adalah merujuk pada נפש - NEFESY, yang dihembuskan Allah pada saat penciptaan (bandingkan Kejadian 1:27)

Berdasarkan ayat di atas, tubuh orang yang mati binasa di dalam tanah, namun rohnya kembali kepada Allah. Hal ini pun didukung oleh Mazmur 104:29.

Ke manakah "berangkat"nya roh/ jiwa saat kematian manusia yaitu saat roh itu meninggalkan tubuh yang fana?

Salah satu tempat peristirahatan setelah mati menurut Alkitab adalah שאול - SYE'OL ("dunia orang mati"; KJV 'hell')

:

* Mazmur 16:10
LAI TB, sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan.
KJV, For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.
Hebrew,
כִּי ׀ לֹא־תַעֲזֹב נַפְשִׁי לִשְׁאֹול לֹֽא־תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאֹות שָֽׁחַת ׃Translit Interlinear, KI {karena} LO'-TA'AZOV {tidak Engkau akan meninggalkan} NAFSY {jiwaku} LISY'OL {kepada "she'ol"} LO'-TITEN {tidak Engkau akan menyerahkan} KHASIDKHA {orang Kudus-Mu} LIR'OT {untuk melihat} SYAKHAT {kebinasaan}


Akhirnya timbul pertanyaan baru, jika "jiwa" manusia yang mati ditempatkan di שאול - SYE'OL, apakah berarti baik orang yang percaya kepada Yesus Kristus maupun yang tidak percaya, berada bersama-sama di sana?

Yesus Kristus memberikan perumpamaan yang baik tentang orang kaya yang sesudah mati berada di שאול - SYE'OL sedangkan Lazarus yang miskin berada di "Pangkuan Abraham" (Firdaus). Meskipun dalam bentuk perumpamaan, Yesus Kristus pasti tidak merekayasa perumpamaan ini sehingga seakan-akan berupa dongeng dan berbeda dengan kenyataannya.


* Lukas 16:22-23
16:22 LAI TB, Kemudian matilah orang miskin itu, lalu dibawa oleh malaikat-malaikat ke pangkuan Abraham.
KJV, And it came to pass, that the beggar died, and was carried by the angels into Abraham's bosom: the rich man also died, and was buried;
TR, εγενετο δε αποθανειν τον πτωχον και απενεχθηναι αυτον υπο των αγγελων εις τον κολπον του αβρααμ απεθανεν δε και ο πλουσιος και εταφη
Interlinear, egeneto {(itu) terjadi} de {lalu} apothanein {mati} ton {(itu)} ptôkhon {(orang) yang mengemis / (orang) miskin} kai {lalu} apenechthênai {dibawa pergi} auton {dia} hupo {oleh} tôn aggelôn {malaikat-malaikat} eis {kepada} ton kolpon {DADA (pangkuan)} tou abraham {Abraham} apethanen {mati} de {lalu} kai {juga} ho {(itu)} plousios {(orang) kaya} kai {kemudian} etaphê {dikubur}

16:23 LAI TB, Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya.
KJV, And in hell he lift up his eyes, being in torments, and seeth Abraham afar off, and Lazarus in his bosom.
TR, και εν τω αδη επαρας τους οφθαλμους αυτου υπαρχων εν βασανοις ορα τον αβρααμ απο μακροθεν και λαζαρον εν τοις κολποις αυτου
Interlinear, kai {adapun} en {di} tô hadê {dunia orang mati} eparas {mengarahkan} tous ophthalmous {mata} autou {nya} uparkhôn {ketika berada} en {dalam} basanois {siksaan-siksaan} ora {Ia melihat} ton abraam {Abraham} apo {dari} makrothen {jauh} kai {dan} lazaron {Lazarus} en {(bersandar) pada/ (berada) di} tois kolpois {dada-dada (pangkuan-pangkuan)} autou {nya}


Tertulis ada dua tempat yang satu disebut sebagai 'Pangkuan Abraham' dan yang lain di 'alam maut' yang terasa panas. Dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:19-31) menyiratkan bahwa Yesus Kristus membenarkan kepercayaan Yudaisme/ apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama tentang adanya dua tempat sesudah kematian, satu sama lain saling berjauhan. Yesus menggambarkan “Jurang yang tak terseberangi” antara Sorga dan Neraka, bandingkan dengan ayat ini :

* Matius 8:11-12
8:11 Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga,
8:12 sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi."


Lazarus yang telah mati itu duduk "di pangkuan Abraham" harfiah : "didada Abraham", menurut cara Yahudi adalah di pesta. Menurut cara ini kepala seseorang dekat sekali ke dada orang yang duduk di sebelahnya, tamu terhormat duduk di sebelah tuan rumah, bandingkan dengan ayat ini :

* Yohanes 13:23
LAI TB, Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya, di sebelah kanan-Nya
KJV, Now there was leaning on Jesus' bosom one of his disciples, whom Jesus loved.
TR, ην δε ανακειμενος εις των μαθητων αυτου εν τω κολπω του ιησου ον ηγαπα ο ιησους
Translit Interlinear, ên de {(adapun)} anakeimenos{(bersandar/reclining)} eis {satu} tôn {dari} mathêtôn {murid-murid} autou {Nya} en {pada} tô kolpô {dada} tou iêsou {Yesus} hon {(dia) yang} êgapa {mengasihi} ho iêsous {Yesus}


Dalam gaya bahasa Talmud "didada Abraham" atau "into Abraham's bosom" berarti ada dalam Firdaus (misalnya dalam 4 Makabe 13:17). Namun kiasan ini tidak membuktikan bahwa kalangan Yudaisme mempercayai adanya dunia orang mati ini dan Firdaus, seperti halnya pada Kristianitas.

Istilah "Pangkuan Abraham" ini bandingkan dengan "Firdaus" yang dijanjikan Yesus kepada penjahat di sebelahnya :

* Lukas 23:43
LAI TB, Kata Yesus kepadanya: 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.'
KJV, And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, To day shalt thou be with me in paradise.
TR, και ειπεν αυτω ο ιησους αμην λεγω σοι σημερον μετ εμου εση εν τω παραδεισω
Translit Interlinear, kai {dan} eipen {Dia berkata} autô {kepadanya} ho iêsous {Yesus} amên {Amin} legô {Aku berkata} soi {kepadamu} sêmeron {hari ini} met {bersama} emou {Aku} esê {engkau akan ada} en {di dalam} tô paradeisô {Firdaus}


Lukas 23:43 memberikan sebuah jaminan yang jelas bagi kita, bahwa orang percaya jikalau ia mati sudah ada tempat baginya yaitu di Firdaus

Hari-Hari Raya Dalam Alkitab

Imamat 23 menetapkan tujuh hari raya untuk diperingati dan dirayakan pada waktu-waktu tertentu setiap tahun. Hari-hari raya tersebut adalah sebagai berikut:

1. HARI SABAT, שבת - SYABAT Hari Sabat. Hari ini dipandang sebagai hari raya dalam Imamat 23:2-3 dan disebut Sabat, 'hari perhentian penuh' . Hari ini ditandai dengan perkumpulan kudus (Yesaya 1:13), dan perhentian segala pekerjaan. Hari itu merupakan hari kenikmatan (Yesaya 58:13). * Imamat 23:2-3 23:2 LAI TB, "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Hari-hari raya yang ditetapkan TUHAN yang harus kamu maklumkan sebagai waktu pertemuan kudus, waktu perayaan yang Kutetapkan, adalah yang berikut.KJV Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the LORD, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts.Hebrew, דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם מֹועֲדֵי יְהוָה אֲשֶׁר־תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֵלֶּה הֵם מֹועֲדָי׃ Translit, DABER 'EL-BENEY YISRA'EL VE'AMARTA 'ALEHEM MO'ADEY YEHOVAH 'ASYER-TIQRE'U 'OTAM MIQRA'EY QODESY 'ELEH HEM MO'ADAY 23:3 LAI TB, Enam hari lamanya boleh dilakukan pekerjaan, tetapi pada hari yang ketujuh haruslah ada sabat, hari perhentian penuh, yakni hari pertemuan kudus; janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan; itulah sabat bagi TUHAN di segala tempat kediamanmu.KJV, Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the LORD in all your dwellings.Hebrew, שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיֹּום הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתֹון מִקְרָא־קֹדֶשׁ כָּל־מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ שַׁבָּת הִוא לַיהוָה בְּכֹל מֹושְׁבֹתֵיכֶם׃ פTranslit, SYESYET YAMIM TE'ASEH MELAKHAH U'VAYOM HASYEVI'I SYABAT SYABATON MIQRA-QODESY KOL-MELAKHA LO TA'ASU SYABAT HIV LA'YEHOVAH BEKHOL MO'OSYVOTEYKHEM Bandingkan :

:

* Keluaran 20:8-11 20:8 LAI TB, Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: KJV, Remember the sabbath day, to keep it holy. Hebrew, זָכֹור אֶת־יֹום הַשַּׁבָּת לְקַדְּשֹֽׁו ׃Translit, ZAKHOR 'ET-YOM HASYABAT LEQADESYO 20:9 LAI TB, enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, KJV, Six days shalt thou labour, and do all thy work: Hebrew, שֵׁשֶׁת יָמִים תַּֽעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּֽךָ ׃Translit, SYESYET YAMIM TA'AVOD VE'ASITA KOL-MELA'KHTEKHA 20:10 LAI TB, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. KJV, But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: Hebrew, וְיֹום הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת ׀ לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹֽא־תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה ׀ וּבִנְךָֽ־וּבִתֶּךָ עַבְדְּךָ וַאֲמָֽתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶֽיךָ ׃Translit, VEYOM HASYEVI'I SYABAT LAYHOVAH 'ELOHEYKHA LO'-TA'ASEH KHOL-MELA'KHAH 'ATAH UVINKHA-UVITEKHA 'AVDEKHA VA'AMATKHA UVEHEMTEKHA VEGEREKHA 'ASYER BISY'AREYKHA 20:11 LAI TB, Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. KJV, For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it. Hebrew, כִּי שֵֽׁשֶׁת־יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם וַיָּנַח בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי עַל־כֵּן בֵּרַךְ יְהוָה אֶת־יֹום הַשַּׁבָּת וַֽיְקַדְּשֵֽׁהוּ׃ סTranslit, KI SYESYET-YAMIM 'ASAH YEHOVAH 'ET-HASYAMAYIM VE'ET-HA'ARETS 'ET-HAYAM VE'ET-KAL-'ASYER-BAM VAYANAKH BAYOM HASYEVI'I 'AL-KEN BERAKH YEHOVAH 'ET-YOM HASYABAT VAYQADESYEHU 2. HARI RAYA PASKAH, פסח - PESAKH * Keluaran 12:11LAI TB, Dan beginilah kamu memakannya: pinggangmu berikat, kasut pada kakimu dan tongkat di tanganmu; buru-burulah kamu memakannya; itulah Paskah bagi TUHAN. KJV, And thus shall ye eat it; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is the LORD's passover. Hebrew, וְכָכָה תֹּאכְלוּ אֹתֹו מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם וַאֲכַלְתֶּם אֹתֹו בְּחִפָּזֹון פֶּסַח הוּא לַיהוָה׃ Translit interlinear, VEKHAKHAH {dan demikian} TO'KHLU {kalian akan memakan} 'OTÔ {-nya} MOTNÊYKHEM {pinggang kalian} KHAGURiM {ia diikat} NA'ALEYKHEM {kasut kalian} BERAGLEYKHEM {pada kaki kalian} UMAQELKHEM {dan tongkat kalian) BEYEDKHEM {pada tangan kalian} VA'AKHALTEM {kalian harus memakan} 'OTO {-nya} BEKHIPAZON {segera} PESAKH {Paskah} HU' {ia} LAYHOVAH {kepada/bagi TUHAN}
a. 'EREV PASKAH (Petang Paskah), ערב פסח - 'EREV PESAKH * Imamat 23:5 LAI TB, Dalam bulan yang pertama, pada tanggal empat belas bulan itu, pada waktu senja, ada Paskah bagi TUHAN.KJV, In the fourteenth day of the first month at even is the LORD's passover.Hebrew, בַּחֹדֶשׁ הָרִאשֹׁון בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ בֵּין הָעַרְבָּיִם פֶּסַח לַיהוָה׃Translit, BAKHODHESY HARI'SYON BE'ARBA'AH 'ASAR LAKHODHESY BEYN HA'ARBAYIM PESAKH LAYEHOVAH Hari raya utama bangsa Israel, mulai bulan April, tanggal 14 Nisan sore (Ibrani, ערב פסח - 'EREV PESAKH, hari terakhir sebelum bulan purnama yang menyusul ekuinoks musim semi) dan berlangsung selama tujuh hari. Pesta kuno musim semi yang dirayakan oleh para badui (para gembala mengorbankan anak-anak domba sulung) telah diubah dalam rangka memperingati peristiwa yang menjadi sebab berdirinya bangsa Israel, yaitu peristiwa pembebasan orang-orang Ibrani dari Mesir dan penyeberangan Laut Merah yang terjadi berkat bantuan TUHAN. Darah domba Paskah, seekor anak domba atau seekor kambing jantan berusia setahun dan tak bercacat, ditampung secara khusus - sebab kemudian dengan menggunakan seranting hisop - darah itu dipakai untuk menandai ambang-ambang pintu masuk masing-masing rumah. Darah itulah yang membuat tulah kemusnahan luput dari bangsa Israel. Yesus Kristus adalah Anak Domba Paskah. Hari Raya Paskah menunjuk kepada hari kematian Yesus Kristus. b. HARI RAYA ROTI TAK BERAGI, חג המצות - KHAG HAMATSOT * Imamat 23:6 LAI TB, Dan pada hari yang kelima belas bulan itu ada hari raya Roti Tidak Beragi bagi TUHAN; tujuh hari lamanya kamu harus makan roti yang tidak beragi.KJV, And on the fifteenth day of the same month is the feast of unleavened bread unto the LORD: seven days ye must eat unleavened bread.Hebrew, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יֹום לַחֹדֶשׁ הַזֶּה חַג הַמַּצֹּות לַיהוָה שִׁבְעַת יָמִים מַצֹּות תֹּאכֵלוּ׃Translit, UVAKHAMISYAH 'ASAR YOM LAKHODESY HAZEH KHAG HAMATSOT LAYEHOVAH SYIV'AT YAMIM MATSOT TO'KHELU Hari Raya Roti Tidak Beragi (Ibrani חג המצות - KHAG HAMATSOT, Keluaran 23:15), atau Hari Raya Paskah (Ibrani פסח - PESAKH, Imamat 23:5). Ini ditetapkan untuk memperingati kelepasan bersejarah dari Mesir (Keluaran 10:2; 12:8,14). Hari Raya Paskah adalah satu dari tiga perayaan tahunan, dan dirayakan pada tanggal 14 bulan pertama. Selama 7 hari harus makan roti yang tidak beragi (Ibrani, מצה - MATSAH dan tidak boleh melakukan pekerjaan berat. Hari pertama dan hari terakhir merupakan perkumpulan kudus, karena itu korban-korban dipersembahkan (Bilangan 28:16-25; Ulangan 16:1-8). Hari raya ini berhubungan dengan pertanian; berlangsung selama tujuh hari. Pada hari itu dipersembahkan korban buah-buah bungaran, lalu roti tak beragi. Karena hari pertama pekan itu bertepatan - setidak-tidaknya sejak abad ke-7 sM - dengan Paskah, maka dengan mudah sekali kedua hari raya itu disamakan.3. HARI RAYA BUAH SULUNG, ספירת העומר - SFIRAT HA'OMER * Imamat 23:10-11 23:10 LAI TB, "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila kamu sampai ke negeri yang akan Kuberikan kepadamu, dan kamu menuai hasilnya, maka kamu harus membawa seberkas hasil pertama dari penuaianmu kepada imam,KJV, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the firstfruits of your harvest unto the priest:Hebrew, דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי־תָבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם וּקְצַרְתֶּם אֶת־קְצִירָהּ וַהֲבֵאתֶם אֶת־עֹמֶר רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל־הַכֹּהֵן׃Translit, DABBER 'EL-BENEY YISRA'EL VE'AMARTA 'ALEHEM KI-TAVO'U 'EL-HA'ARETS 'ASYER 'ANI NOTEN LAKHEM UQETSARTEM 'ET-QETSIRAH VAHAVÊ'TEM 'ET-'OMER RE'SYIT QETSIRKHEM 'EL-HAKOHEN 23:11 LAI TB, dan imam itu haruslah mengunjukkan berkas itu di hadapan TUHAN, supaya TUHAN berkenan akan kamu. Imam harus mengunjukkannya pada hari sesudah sabat itu.KJV, And he shall wave the sheaf before the LORD, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath the priest shall wave it.Hebrew, וְהֵנִיף אֶת־הָעֹמֶר לִפְנֵי יְהוָה לִרְצֹנְכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת יְנִיפֶנּוּ הַכֹּהֵן׃Translit, VEHENIF 'ET-HA'OMER LIFNEY YEHOVAH LIRTSONEKHEM MIMOKHORAT HASYABAT YENIFENU HAKOHEN- 4. HARI RAYA PENTAKOSTA/ HARI RAYA TUJUH MINGGU, חג שבועות - KHAG SYAVUOT * Imamat 23:15-16 23:15 LAI TB, Kemudian kamu harus menghitung, mulai dari hari sesudah sabat itu, yaitu waktu kamu membawa berkas persembahan unjukan, harus ada genap tujuh minggu;KJV, And ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave offering; seven sabbaths shall be complete:Hebrew, וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת מִיֹּום הֲבִיאֲכֶם אֶת־עֹמֶר הַתְּנוּפָה שֶׁבַע שַׁבָּתֹות תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה׃Translit, USEFARTEM LAKHEM MIMOKHORAT HASYABAT MIYOM HAVI'AKHEM 'ET-'OMER HATENUFAH SYEVA' SYABATOT TEMIMOT TIHYEYNAH 23:16 LAI TB, sampai pada hari sesudah sabat yang ketujuh kamu harus hitung lima puluh hari; lalu kamu harus mempersembahkan korban sajian yang baru kepada TUHAN.KJV, Even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days; and ye shall offer a new meat offering unto the LORD.Hebrew, עַד מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת הַשְּׁבִיעִת תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יֹום וְהִקְרַבְתֶּם מִנְחָה חֲדָשָׁה לַיהוָה׃Translit, 'AD MIMOKHORAT HASYABAT HASYEVI'IT TISPERU KHAMISYIM YOM VEHIQRAVTEM MINKHAH KHADASYAH LAYEHOVAH Hari Raya Pentakosta dirayakan pada hari kelima puluh sesudah Paskah, bertepatan waktunya dengan hari raya tuaian; pada hari itu, sehabis "tujuh minggu" (inilah kira-kira waktu penuaian) dipersembahkan "hasil pertama bumi; inilah pesta "buah-buah pertama", hari raya ketujuh minggu. Pada hari raya ini kita ketahui terjadinya pencurahan Roh Kudus dan Yesus Kristus adalah Pembaptis dengan Roh Kudus. Hari Raya Tujuh Minggu ( חג שבועות - KHAG SYAVUOT) ini disebut juga Hari Raya Menuai dan Hari Raya Bungaran (Keluaran 23 : 16; 34:22; Bilangan 28:26). Kemudian, hari itu dikenal sebagai Hari Raya Pentakosta karena dirayakan pada hari ke-50 dihitung dari hari sabat permulaan Hari Raya Paskah. Hari ini ditandai dengan perkumpulan kudus dan mempersembahkan korban-korban. 5. HARI RAYA SANGKAKALA, ראש השנה - ROSY HASYANAH * Imamat 23:24LAI TB, Katakanlah kepada orang Israel, begini: Dalam bulan yang ketujuh, pada tanggal satu bulan itu, kamu harus mengadakan hari perhentian penuh yang diperingati dengan meniup serunai, yakni hari pertemuan kudus.KJV, Speak unto the children of Israel, saying, In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, an holy convocation.Hebrew, דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם שַׁבָּתֹון זִכְרֹון תְּרוּעָה מִקְרָא־קֹדֶשׁ׃Translit, DABER 'EL-BENEY YISRA'EL LE'MOR BAKHODESY HASYEVI'I BE'EKHAD LAKHODESY YIHYEH LAKHEM SYABATON ZIKHRON TERU'AH MIQRA'-QODESY Hari Raya Sangkakala/ Hari Peniupan Serunai (Bilangan 29:1). Dalam Imamat 23:24 hari itu disebut 'Hari perhentian penuh yang diperingati dengan meniup serunai'. Korban-korban dipersembahkan dan pekerjaan berat dihentikan. Hari Raya ini dilaksanakan pada bulan Tisri - sekitar akhir September - bulan ketujuh setelah bulan Nisan. HARI RAYA PENIUPAN SERUNAI ( יום תרועה - YOM TERU'AH, Bilangan 29:1; Imamat 23:24). Bulan ketujuh dalam penanggalan Yahudi, yaitu bulan Tisri - sekitar akhir September - bulan ketujuh setelah bulan Nisan. Bulan Tisri, ialah permulaan tahun masyarakat Yahudi. Hari pertama pada bulan itu harus 'mengadakan hari perhentian penuh', pada hari itu 'janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan berat'. Bilangan 29: 1 dalam LXX menerjemahkan ungkapan YOM TERU'AH dengan hemera semasias[/color[, artinya 'hari menyinyal' ("day of signaling"). Tapi Misyna dan pengertian umum Yahudi akan ungkapan [color=blue] YOM TERU'AH ialah peniupan syofar, yang biasanya, walaupun tidak selalu, dibuat dari tanduk domba jantan. Tradisi kurang jelas mengenai apa tepatnya yang dimaksud dengan meniup, yang disertai oleh pembacaan bagian-bagian Kitab Suci yang terkait. 6. HARI RAYA PENDAMAIAN, יום כיפור - YOM KIPUR * Imamat 23:27 LAI TB, Akan tetapi pada tanggal sepuluh bulan yang ketujuh itu ada hari Pendamaian; kamu harus mengadakan pertemuan kudus dan harus merendahkan diri dengan berpuasa dan mempersembahkan korban api-apian kepada TUHAN.KJV, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the LORD.Hebrew, אַךְ בֶּעָשֹׂור לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הַזֶּה יֹום הַכִּפֻּרִים הוּא מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם וְעִנִּיתֶם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה לַיהוָה׃Translit, 'AKH BE'ASOR LAKHODESY HASYEVI'I HAZEH YOM HAKIPURIM HU' MIQRA'-QODESY YIHYEH LAKHEM VE'INITEM 'ET-NAFSYOTEYKHEM VEHIQRAVTEM 'ISYEH LAYEHOVAH Hari Pendamaian (Imamat 23:26-31). Hari ini dirayakan pada tgl 10 bulan ketujuh, dan merupakan hari 'perkumpulan kudus', pada saat mana orang merendahkan diri, berpuasa dan mengadakan pendamaian karena dosa. Hari itu dirayakan hanya sekali setahun (Keluaran 30: 10). Hari Raya ini adalah hari penitensi meriah yang diadakan oleh Allah agar terhapuslah semua kesalahan dan noda tahunan yang belum diampuni. Imam besar sendiri harus memimpin upacara liturgis serta memasuhi Tempat yang Mahakudus. Yesus Kristus, Imam Besar definitif, melalui perantaraan-Nya memperoleh pengampunan Allah sehingga manusia diperkenankan oleh Allah, dan inilah arti dan makna Hari Raya Yom Kippur. Hari ini merupakan hari perkumpulan kudus di mana orang-orang merendahkan diri, berpuasa dan mengadakan pendamaian karena dosa-dosa bangsa. 7. HARI RAYA TABERNAKEL, סכות - SUKOT atau hari raya pondok daun * Imamat 23:34LAI TB, Katakanlah kepada orang Israel, begini: Pada hari yang kelima belas bulan yang ketujuh itu ada hari raya Pondok Daun bagi TUHAN tujuh hari lamanya.KJV Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the LORD.Hebrew, דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יֹום לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הַזֶּה חַג הַסֻּכֹּות שִׁבְעַת יָמִים לַיהֹוָה׃Translit, DABÊR 'EL-BENEY YISRA'EL LE'MOR BAKHAMISYAH 'ASAR YOM LAKHODESY HASYEVI'I HAZEH KHAG HASUKOT SYIV'AT YAMIM LAYEHOVAH Hari Raya Pondok Daun (Ibrani חג הסכות - KHAG HASUKOT, atau חג האסף - KHAG HA'ASIF (Pengumpulan hasil), Keluaran 23:16; 34:22; Imamat 23:34; Ulangan 16: 13). Hari Raya ini berlangsung 7 hari, dan hari pertama beserta hari ketujuh merupakan perkumpulan kudus. Panen dituai dan orang tinggal di pondok-pondok yang dibuat dari cabang-cabang dan dahan-dahan pohon (Imamat 23: 39-43; Bilangan 29:12-38). Hari Raya ini dilangsungkan dalam musim gugur, pada waktu panen atau panen anggur, dan yang bertujuan bersyukur kepada Allah dengan mempersembahkan kepada-Nya sebuah keranjang penuh buah-buahan. Selanjutnya hari itu diberi nama Hari Raya Pondok Daun untuk mengenang pondok-pondok dari dedaunan yang menjadi tempat tinggal par pekerja selama pekerjaan panenan, serta pondok-pondok yang didirikan di Yerusalem selama tujuh hari pesta, lalu ditutup dengan hari ke delapan sebagai hari tambahan. Hari Raya Pondok Daun, salah satu dari tiga pesta besar Yahudi, yang dirayakan dari tgl 15-22 bulan ke-7. Inilah akhir tahun ketika panen dituai, dan merupakan salah satu dari pesta ketika setiap lelaki harus muncul di hadapan Tuhan (Keluarga 23:14-17; 34:23; Ulangan 26:16. Pesta itu sangat meriah (Ulangan 16:14). Nama 'hari raya pondok daun' berasal dari kebiasaan bahwa setiap orang Israel harus diam di pondok yg dibuat dari cabang dan daun selama 7 hari pesta itu (Imamat 23:42). Selama 7 hari pesta itu korban-korban dipersembahkan. Pada hari pertama 13 lembu jantan dan binatang-binatang lain, setiap hari jumlahnya dikurangi sampai pada hari ketujuh 7 ekor lembu jantan dikorbankan. Pada hari ke-8 diadakan perkumpulan khidmat, yg dipersembahkan seekor lembujantan, seekor kambing jantan, dan 7 ekor anak domba (Bilangan 29:36). Yohanes 7:37 menyebut hari ini 'puncak perayaan itu'. Pesta ini yang ditetapkan oleh Allah tidak pernah terlupakan. Diadakan pada waktu Salomo (2 Tawarikh 8: 13), Hizkia (2 Tawarikh 31:3; bandingkan Ulangan 16:16) dan sesudah Pembuangan (Ezra 3:4; Zakharia 14:6, 18-19). Upacara penumpahan air yang diadakan dalam pesta ini sesudah zaman Pembuangan, dan yang dicerminkan dalam pengumuman Yesus di Yohanes 7:37 dab, tidak ditetapkan dalam Pentateukh. Upacara ini mengakui bahwa hujan merupakan pemberian Tuhan yg dibutuhkan supaya tanah subur (bandingkan Zakharia 14: 17; 1 Samuel 7:6). Pesta ini mengingatkan orang Yahudi akan keluaran dari Mesir dan pengembaraan Israel di padang gurun pada saat mereka tinggal di pondok (Imamat 23:43). Tapi ini tidak merupakan bukti bahwa suatu pesta berlatar belakang agraris telah diubah menjadi pesta yg bersifat historis. Malah, pesta ini menunjukkan bahwa kehidupan Israel didasarkan pada penebusan yang pada akarnya -berarti pengampunan dosa. Hal ini membedakan pesta ini dari pesta-pesta negeri tetangga, yang akamya terletak dalam dongeng-dongeng mengenai tindakan ilahi.

8. HARI RAYA PURIM, פורים - FURIM *Ester 9:1, 26 9:1LAI TB, Dalam bulan yang kedua belas -- yakni bulan Adar --, pada hari yang ketiga belas, ketika titah serta undang-undang raja akan dilaksanakan, pada hari musuh-musuh orang Yahudi berharap mengalahkan orang Yahudi, terjadilah yang sebaliknya: orang Yahudi mengalahkan pembenci-pembenci mereka.KJV, Now in the twelfth month, that is, the month Adar, on the thirteenth day of the same, when the king's commandment and his decree drew near to be put in execution, in the day that the enemies of the Jews hoped to have power over them, (though it was turned to the contrary, that the Jews had rule over them that hated them;)Hebrew, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר בִּשְׁלֹושָׁה עָשָׂר יֹום בֹּו אֲשֶׁר הִגִּיעַ דְּבַר־הַמֶּלֶךְ וְדָתֹו לְהֵעָשֹׂות בַּיֹּום אֲשֶׁר שִׂבְּרוּ אֹיְבֵי הַיְּהוּדִים לִשְׁלֹוט בָּהֶם וְנַהֲפֹוךְ הוּא אֲשֶׁר יִשְׁלְטוּ הַיְּהוּדִים הֵמָּה בְּשֹׂנְאֵיהֶם׃Translit, UVISYNEIM 'ASAR KHODESY HU-KHODESY 'ADAR BISYLOSYAH 'ASAR YOM BO 'ASYER HIGI'A DEVAR-HAMELEKH VEDATO LEHE'ASYO'OT BAYOM 'ASYER SIBRU 'OYVEY HAYEHUDIM LISYLOT BAHEM VENAHAFOKH HU 'ASYER YISYLETU HAYEHUDIM HEMAH BESYONEYHEM 9:26 LAI TB, Oleh sebab itulah hari-hari itu disebut Purim, menurut kata pur. Oleh sebab itu jugalah, yakni karena seluruh isi surat itu dan karena apa yang dilihat mereka mengenai hal itu dan apa yang dialami mereka, KJV, Wherefore they called these days Purim after the name of Pur. Therefore for all the words of this letter, and of that which they had seen concerning this matter, and which had come unto them, Hebrew, עַל־כֵּן קָרְאוּ לַיָּמִים הָאֵלֶּה פוּרִים עַל־שֵׁם הַפּוּר עַל־כֵּן עַל־כָּל־דִּבְרֵי הָאִגֶּרֶת הַזֹּאת וּמָה־רָאוּ עַל־כָּכָה וּמָה הִגִּיעַ אֲלֵיהֶם׃Translit, 'AL-KEN KARU LAYAMIM HA'ELEH FURIM 'AL-SYEM HAPUR 'AL-KEN 'AL-KOL-DIVREY HAYGERET HAZOT UMAH-RA'U 'AL-KAKHA UMAH HIGI'A 'ALEYHEM Hari Raya Purim (Ibrani, פורים - FURIM. Menurut tradisi, tanggal 13 Adar adalah saat dimana orang-orang Yahudi menjalankan puasa dalam suatu perayaan yang disebut תענית אסתר‎ - TA'ANIT ESTER (Puasa Ester). Ta'anit Ester mengingatkan kita akan peristiwa ketika Ester mengajak semua orang Yahudi untuk berpuasa (Ester 4:16). Hari Raya Purim yang diterangkan dalam Ester pasal 9, ditetapkan oleh Mordekhai pada zaman Ahasyweros, untuk memperingati kelepasan yang menonjol dari persekongkolan Haman. Hari ini adalah pesta ria dan sukacita dirayakan pada tanggal 14-15 bulan Adar. 9. HARI RAYA HANUKAH, ( חנוכה‎ - KHANUKAH) HARI RAYA PENAHBISAN (Ibrani ο εγκαινισμος του θυσιαστεριου - ho enkainismos tou thusiasteriou, 1 Makabe 4:47-59; τα εγκαινια - ta egkainia, Yohanes 10:22, dari Ibrani חנוכה‎ - KHANUKAH dari kata חנך - KHANAKH, 'menahbiskan'). Yohanes 10:22-2310:22 LAI TB, Tidak lama kemudian tibalah hari raya Pentahbisan Bait Allah di Yerusalem; ketika itu musim dingin.Messianic Bible, And it was at Yerushalayim Hannukah (feast of dedication), and it was winter. TR, εγενετο δε τα εγκαινια εν τοις ιεροσολυμοις και χειμων ηνTranslit interlinear, egeneto {tiba} de {kemudian} ta egkainia {perayaan penahbisan kembali bait Allah (hanukah)} en {di} tois ierosolumois {yerusalem} kai {dan} kheimôn {musim dingin} ên {(itu) adalah}Ha-Berit, וַיְהִי חֲנֻכָּה בִּירוּשָׁלָיִם וְהָעֵת סְתָיו׃ Translit, VAYEHI KHANUKAH BIRUSYALAYIM VIHA'ET SITA'IV10:23 LAI TB, Dan Yesus berjalan-jalan di Bait Allah, di serambi Salomo.Messianic Bible, And Yeshua (ישוע) walked in the Beit Ha Mikdash in ulam (porch) Shlomo. TR, και περιεπατει ο ιησους εν τω ιερω εν τη στοα του σολομωντοςTranslit interlinear, kai {lalu} periepatei {sedang berjalan} ho iêsous {Yesus} en {di dalam} tô hierô {bait suci} en {di} tê stoa {serambi} tou solomôntos {salomo} Hari Raya Hanukah, tidak disebut dalam Alkitab Perjanjian Lama, namun ada terdapat dalam Perjanjian Baru, yaitu adalah hari penahbisan kembali Bait Suci di Yerusalem oleh Yudas Makabe tahun 164 sM, sesudah berakhir penajisan Bait Suci itu oleh Antiokhus Epifanes. Hari itu disebut juga 'Hari Raya Penahbisan Bait Allah' (Yunani εγκαινια - egkainia, Yohanes 10:22). Hanukah disebut juga "hari raya Lampu". Hal itu merupakan peringatan terhadap pembersihan Bait Suci, ketika Yudas Makabeus dan para pengikutnya menang dalam membebaskan kota itu dari penjajahan Siria. Dan di dalam pentahbisan kembali dan meresmikan Bait Suci, mereka memiliki minyak suci hanya untuk persedian satu hari. Jadi di dalam hari raya Lampu, atau hari raya Peresmian (Hanukah), lampu menyala selama delapan hari. Dan kemudian di dalam merayakan hari raya Hanukah, mereka menyalakan satu lilin setiap hari hingga hari kedelapan. Dirayakan pada tanggal 25 bulan Kislev, selama 8 hari, memperingati penyucian Bait Suci dan mezbah oleh Yudas Makabe pada thn 165 atau 164 sM, 3 tahun persis sesudah hari penajisannya oleh Antiokhus Epifanes. Dalam Kitab Deuterokanonika, kita dapat temukan informasi mengenai hari raya ini. Bahwa cara merayakannya sangat serupa dengan cara merayakan hari raya Pondok Daun (2 Makabe 10:6), dilakukan dengan sadar, walaupun hari besar ini dapat dirayakan di luar Yerusalem, tidak seperti hari-hari raya besar lainnya. Lampu-lampu penerangan sebagai ciri khasnya memberikan kepada hari raya ini nama 'Hari Raya Terang' (Josephus, Antiquities of the Jews, 12. 325). Yohanes 10:22 menunjukkan musim yang sedang berjalan pada saat Hari Raya itu.

Asal dan Makna Baptisan

Baptisan ( טבילה – TEVILÂH) bukanlah berasal tindakan Kristiani. Sepanjang Perjanjian Lama (Tanakh Ibrani) kita temukan ungkapan yang berhubungan dengan טבילה – TEVILÂH. Bani Israel harus melakukan טבילה – TEVILÂH sebelum mereka melakukan ritual ibadah. Para imam harus melakukan טבילה – TEVILÂH, seorang wanita harus melakukan טבילה – TEVILÂH satu kali dalam sebulan. Banyak sekali contoh yang ada bahwa BAPTISAN atau טבילה – TEVILÂH adalah suatu hal yang lazim di kalangan Israel. Kata טבילה – TEVILÂH ini berpadanan dengan kata Yunani "βαπτιζω - baptizô".

Makna baptisan ( טבילה – TEVILÂH) adalah pembersihan/ pencucian.

"Dalam kolam pembasuhan yang berisi 40 sukat (Ibrani 'seah') air, setiap orang yang najis mencelupkan diri mereka, dan di dalam kolam itu juga mereka mencelup semua perabot yang najis." (Mikvaot 9:5).

"Jika orang Farisi menyentuh pakaian dari masyarakat umum, mereka menjadi najis, dan perlu 'tevilah' (baptisan)" (Misyna Khagiga 2:7)

Kristen dan Puasa

Di tengah bulan Puasa yang dilakukan oleh umat Muslim, timbullah pertanyaan yang ditujukan kepada umat Kristen: “Apakah umat Kristen menjalankan puasa?”

Asal perintah puasa dalam Perjanjian Lama tidak jelas, tercatat ketika Israel menghadapi Filistin mereka mengaku dosa dan berpuasa (1Sam.7:6). Sekalipun tidak disebut sebagai puasa, Musa tidak makan dan minum selama 40 hari (Kel.34:28). Ketika Nehemia mendengar situasi Yerusalem, ia berdoa dan berpuasa (Neh.1:4). Yoel menyuruh umat bertobat dan berpuasa (Yl.2:12). Banyak juga ayat-ayat lain yang menunjukkan praktek puasa dalam PL.

Dalam Perjanjian Baru puasa juga tercatat. Yesus hanya sekali tercatat berpuasa dengan tidak makan & minum 40 hari lamanya (Mat.4:2) sebagai persiapan menghadapi godaan dan ujian. Ketika Paulus dan Barnabas diutus mereka berpuasa (Kis.13:3). Puasa biasanya dikaitkan dengan penyesalan diri dalam pertobatan dan dikaitkan dengan doa dalam usaha mendekatkan diri lebih kepada Tuhan (1Raj.21:27;Mzm.35:13), atau meminta kuasa dalam memerangi setan (Mat.17:21;Mrk.9:29).